資中文廟大成殿。
資中武廟關(guān)圣殿。
文廟內(nèi)孔子站像。
武廟內(nèi)岳飛手書“盡忠報(bào)國(guó)”石碑。
國(guó)保尋蹤16
“文能提筆安天下，武能上馬定乾坤”，從周代王官學(xué)定下禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)“六藝”為學(xué)生必須掌握的六種基本才能以來(lái)，成為“出將入相”的文武全才，一直是中國(guó)古人至高的人生理想。遠(yuǎn)如姜子牙、張良、諸葛亮，近如劉基、曾國(guó)藩、左宗棠，這些在煌煌國(guó)史中閃光的名字，無(wú)一不是在文治與武功兩方面都成就突出。
在廣袤的中華大地上，奉祀文圣孔子的文廟與奉祀武圣關(guān)羽的武廟，恰好與“出將入相”的理想相呼應(yīng)，成為激勵(lì)后人精進(jìn)文武藝的燈塔。位于四川省內(nèi)江市資中縣的文廟和武廟，更因兩廟同在一條街、相隔不到百米，而成為全國(guó)罕見(jiàn)的建筑景觀。
四川日?qǐng)?bào)全媒體記者 成博 文/圖
國(guó)保檔案
資中文廟和武廟位于四川省內(nèi)江市資中縣城北郊重龍山麓狀元街，兩廟在相距百米的距離內(nèi)對(duì)峙而立，在全國(guó)皆屬罕見(jiàn)。其中，文廟始建于北宋雍熙年間(公元984-987年)，原在大東街，清道光九年(公元1829年)遷此，資中文廟有全國(guó)文廟中唯一的一尊孔子站像，也保存著有“中華第一孔子神位”之稱的“至圣先師孔子神位”牌位。武廟始建于明嘉靖年間 (公元1522-1566年)，初名“關(guān)公廟”，后相繼改名“關(guān)帝廟”“武廟”，岳飛手書的“盡忠報(bào)國(guó)”與《滿江紅》被刻成石碑，置于武廟之內(nèi)，具有資中地方特色的省級(jí)非遺盤破門武術(shù)也在武廟中傳承。2006年5月25日，資中文廟和武廟被國(guó)務(wù)院公布為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
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間于巴蜀 資中人自古能文能武
3月12日，記者來(lái)到同時(shí)聚集文武兩廟的資中縣狀元街。春日的陽(yáng)光使文廟、武廟的琉璃瓦更顯光輝。武廟位于狀元街南口，文廟則位于狀元街中段。在兩廟之間的街道兩側(cè)，是川南風(fēng)格的兩層青瓦民居，居民在街沿上聊天、曬太陽(yáng)，一派古風(fēng)猶存的景象。
資中縣位于巴文化與蜀文化的交界地帶。巴人尚武、蜀人好文的風(fēng)氣在此匯聚，共同構(gòu)成了古時(shí)資中人兼收文武的文化性格。資中縣文物保護(hù)中心文史股股長(zhǎng)王兵告訴記者，從科舉制開(kāi)創(chuàng)至清光緒三十一年(公元1905年)舉行最后一科進(jìn)士考試為止，一千余年的歷史中，資中共誕生狀元2名、進(jìn)士210名、舉人224名、恩賜翰林2名、貢生102名、秀才1000多人。而在武舉興盛的清代，資中總共誕生武舉人52位，武進(jìn)士7位。
“這些數(shù)據(jù)說(shuō)明了歷史上資中在文才武藝方面的成就。”王兵特別提到清代光緒二十一年(公元1895年)考中狀元資中人駱成驤，“縱觀整個(gè)清代，駱成驤是唯一 一位四川籍狀元，這是家鄉(xiāng)人民引以為傲的一件大事。”
因?yàn)槟纤蔚内w逵和清代的駱成驤在高中狀元前，都曾在資中縣城北門外的一條街上學(xué)習(xí)和生活，這條街也因此得名“狀元街”，街上至今留有據(jù)傳為趙逵洗墨寶的洗墨池。文廟和武廟相隔不到百米，都坐落在狀元街上，狀元街也因此被視為資中的文脈所系。
一開(kāi)始，文廟并不在狀元街上。王兵告訴記者，文廟始建于北宋雍熙年間，當(dāng)時(shí)選址在沱江邊的大東街上，“但那個(gè)地方地勢(shì)較低，夏季經(jīng)常被水淹，到了清道光九年，資州知州張海瀾在文人志士的推崇之下，把文廟移建到今址。”對(duì)于為什么選址此處，王兵說(shuō)，“一個(gè)重要的原因就是趙逵曾在此處洗過(guò)墨寶，后來(lái)中了狀元。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為此處是風(fēng)水寶地，是出人才的地方。”
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文武有別 兼顧官方民間兩種訴求
文廟即孔廟，乃是舊時(shí)祭祀供奉儒學(xué)創(chuàng)始人孔子的廟宇。武廟的祭祀對(duì)象則以明代為分界，此前主祭姜太公，此后主祭關(guān)羽。
記者走進(jìn)資中文廟看到，整座建筑坐北朝南、東西對(duì)稱，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)禮制建筑的嚴(yán)格要求。
這種布局方式，一方面是西漢以來(lái)，儒學(xué)獨(dú)尊的背景下文廟作為道統(tǒng)象征的崇高地位使然;另一方面，也是全國(guó)各地文廟仿照曲阜孔廟建造的結(jié)果。“從某種程度上講，我們可以將各地的文廟理解為曲阜孔廟的副本。”王兵說(shuō)，大到靈星門、泮池、大成門、大成殿、鐘樓、鼓樓等建筑，小到文廟中歷代帝王題寫的牌匾、供桌上的祭器，無(wú)不依循著曲阜孔廟進(jìn)行復(fù)刻。
在資中文廟大成殿中，至今仍完整留存著清代從康熙到光緒共8位皇帝，以及民國(guó)時(shí)期蔣介石、林森等為孔子題寫的匾額。“清代自康熙皇帝以后，歷代帝王都會(huì)到曲阜祭孔，同時(shí)題寫贊美孔子品行的牌匾，之后各地再?gòu)那房讖R復(fù)刻回來(lái)，這項(xiàng)傳統(tǒng)一直延續(xù)到民國(guó)時(shí)期。”王兵說(shuō)，全國(guó)很多地方的牌匾都出現(xiàn)了不同程度的損毀、破壞，只有資中文廟的十塊牌匾被完整地保留了下來(lái)，實(shí)屬珍貴。
與文廟深受歷代統(tǒng)治者關(guān)注不同，明代以后，武廟的興盛很大程度上基于民間對(duì)關(guān)羽的崇拜，“關(guān)羽義薄云天的故事，通過(guò)《三國(guó)演義》等通俗作品深入人心，對(duì)老百姓來(lái)講很有感染力。”王兵說(shuō)。
在資中武廟，記者直觀感受到了武廟與文廟差別。文廟的核心建筑大成殿，是孔子的享殿，重檐歇山頂上便飾象征帝王身份的黃色琉璃瓦，建筑本身面闊五間、進(jìn)深三間，顯示著被歷代帝王累加封到“大成至圣先師文宣王”的孔子所享有的王爵禮遇。而武廟的核心關(guān)圣殿，是關(guān)羽的享殿，雖同為重檐歇山頂建筑，但兩層屋檐卻是一層飾黃色琉璃瓦，一層飾青色琉璃瓦。
對(duì)此，王兵解釋稱，“雖然關(guān)羽也被稱為關(guān)圣帝君，但這僅是民間的尊崇，關(guān)羽從未被官方封王，從封建時(shí)代的等級(jí)制度出發(fā)，祭祀關(guān)羽的廟宇就不能用黃色琉璃瓦。最后，武廟采取了一種折中的辦法，第一層屋頂用黃色琉璃瓦，第二層用青色琉璃瓦，來(lái)兼顧對(duì)關(guān)羽的官方定位和民間評(píng)價(jià)。”
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站而不坐 全國(guó)文廟唯一的孔子站像
采訪中，文廟大成殿中的石雕孔子站像吸引了記者的目光。在全國(guó)各地的文廟大成殿中，孔子幾乎都以冠冕莊嚴(yán)、正襟危坐的形象示人，為何資中文廟中的孔子卻是站著的?
王兵告訴記者，當(dāng)?shù)貨](méi)有明確的文獻(xiàn)記載，目前一種較為普遍的解釋認(rèn)為，資中文廟中的孔子站像與資中歷史上的另一位名人萇弘有關(guān)。
相傳萇弘生于2400多年前的古資州。他博聞強(qiáng)識(shí)、涉獵廣泛，通曉天文歷數(shù)，且精于音律樂(lè)理，以才華聞名于諸侯。周敬王二年(公元前518年)，孔子曾前往洛邑造訪，求教韶樂(lè)與武樂(lè)的異同和不解之處。由于孔子“訪樂(lè)萇弘”，萇弘被視作孔子的老師，資中人便根據(jù)孔子畢生提倡的“尊師重教”學(xué)說(shuō)，讓孔子在老師的家鄉(xiāng)站而不坐。
而就在孔子像前，還供奉著一塊寫有“至圣先師孔子神位”的牌位，這同樣是一件全國(guó)獨(dú)一無(wú)二的文物。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣一塊牌位，跟明代嘉靖皇帝的一道詔令有關(guān)。
明嘉靖九年(公元1530年)，禮部議奏“人以圣人為至，圣人以孔子為至”，孔子是至圣，但畢竟是人臣，因而應(yīng)當(dāng)去掉“文宣王”的王號(hào)，改稱“至圣先師”。為此，嘉靖帝還詔令全國(guó)，“去塑像、設(shè)木主、罷封爵，改大成殿為先師廟，門為廟門”。
按明嘉靖朝國(guó)子監(jiān)的規(guī)定，孔子的牌位“高二尺三寸七分，闊四寸，厚七分;座高四寸，長(zhǎng)七寸，厚三寸四分”。然而資中的孔子牌位卻通高八尺八寸六分，寬四尺二寸，單是厚度都有七寸五分，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了嘉靖帝頒布的‘待遇’。”王兵說(shuō)。同時(shí)，當(dāng)時(shí)規(guī)定牌位必須“朱地金書”，而資中的牌位卻是“金底黑字”。作為全國(guó)文廟中獨(dú)一無(wú)二最高大、最精致、最奇特的一塊牌位，資中文廟的“至圣先師孔子神位”也被譽(yù)為“中華第一孔子神位”。
為什么資中會(huì)出現(xiàn)一塊與朝廷規(guī)定明顯相違的孔子牌位?遺憾的是，歷史上并沒(méi)有明確的記載，成為一個(gè)未解之謎。
武廟雖主要祭祀關(guān)羽，但民國(guó)以來(lái)，南宋時(shí)期的抗金英雄岳飛也被納入到武廟的祭祀體系中。在資中武廟啟圣殿前左側(cè)立有岳飛手書的“盡忠報(bào)國(guó)”石碑，啟圣殿外立有岳飛手書的《滿江紅》石碑，透過(guò)飛舞的文字，近千年后的我們，仍能感受到岳飛內(nèi)心的激昂與憤懣。
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香火不息 文才武藝在這里傳承
過(guò)去，文廟與武廟是教化百姓的場(chǎng)所，更是中國(guó)古人“出將入相”理想的寄托。王兵告訴記者，“舊時(shí)每年農(nóng)歷二月、八月上旬丁日，為祭孔日，稱為‘丁祭’。每逢‘丁祭’，府縣官吏、舉人秀才、府學(xué)教諭，齊集大成殿祭孔，儀式隆重，莊嚴(yán)肅穆。”與文廟的祭孔相對(duì)應(yīng)，武廟則在每年五月十三日和春秋仲月上戊日行祭禮。
王兵告訴記者，現(xiàn)在，資中文廟每年定時(shí)開(kāi)展的祭孔儀式，都能吸引不少當(dāng)?shù)貛熒透鞯赜慰?，成為?dāng)?shù)氐囊粋€(gè)文化盛會(huì)，在帶動(dòng)資中旅游發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)了尊師重教、樂(lè)學(xué)好學(xué)等思想在全社會(huì)的傳播。
同樣，武廟也以全新的形式傳承著。記者在武廟三義祠外盤破門武術(shù)廣場(chǎng)看到，廣場(chǎng)左側(cè)開(kāi)辟出的盤破門武術(shù)文化長(zhǎng)廊，對(duì)盤破門武術(shù)文化的歷史淵源、成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程、八代傳承人等進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。廣場(chǎng)中央還立有石刻的鼎，鼎上刻有“忠”“義”二字。在三義祠門口右側(cè)，開(kāi)辟了盤破門武術(shù)體驗(yàn)區(qū)，進(jìn)行盤破門武術(shù)招式的展示。
據(jù)王兵介紹，由清乾隆年間羅泉鎮(zhèn)人、道教平真教第十四代掌門劉灨創(chuàng)立的盤破門武術(shù)，距今已有300年歷史，在資中、威遠(yuǎn)、內(nèi)江和重慶一帶習(xí)練者眾多，并于2011年被列入第二批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“盤破門武術(shù)在歷代的傳承關(guān)系中，脈絡(luò)清晰，師承特點(diǎn)鮮明，可尋跡追蹤，一目了然，為目前中國(guó)保存下來(lái)的不可多得的完整武術(shù)門派。”
